L'amore riprende il suo posto nell'era ipermoderna - addio postmoderno

Giorni fà, è stato a Bari, Zigmunt Bauman, mi sarebbe piaciuto esserci per sentire più da vicino l'aria che tira.
Quì, invece, arriva appena una brezza, nemmeno troppo gradevole, perchè subito inquinata da quel che accade nella città, plasmata dalla sciapa quotidianità. Quì dove anche i rapporti più stretti si liquefano nelle locali ineffabili inutilità postmoderne. In questo natio luogo forse ci siamo persa la postmodernità e proseguiamo nella speranza che almeno la modernità-iper faccia capolino. Mi concedo un soliloquio su questi due aspetti del moderno spiegandolo soprattutto a me stesso, con l'ausilio dei grandi.

Postmodernità.
Questo è il momento sociale della postmodernità, è l'età della velocità galoppante del progresso tecnologico, dove si realizzano i collegamenti umani e poi si disfano velocemente, a seconda delle esigenze dei partner, dell'amico, del politico. Tutto è temporaneo, provvisorio, "No Strings Attached". 

Non ci sono più norme solide, valori e credenze imposte o incontestabili, tutto si sposta dal giorno alla notte da un luogo ad un altro, tutto è fluido, secondo la metafora di Bauman. 

Questo è il tempo dell'individualismo di massa, democratizzato, vale a dire che si manifesta a tutti i livelli della società. In mancanza di solidi vincoli esterni, postmoderni, l'individuo può adottare due tipi di comportamento che di fatto caratterizzano la società contemporanea: Disimpegno ed eccesso [1]

É anche il comportamento dominante in termini di amore. Le relazioni sono diversificate, prendono meno, raramente portano al matrimonio, i tassi di divorzio hanno raggiunto cifre incredibili. Ora, un matrimonio può durare anche solo un mese. L'evoluzione delle relazioni sentimentali è interessante. "Nel Medioevo europeo, pochi si sposavano per amore. C'era anche una battuta medievale "amare la moglie anche con l'anima è adulterio"[*]. I matrimoni avevano altre motivazioni, così da essere organizzati dalle famiglie degli sposi. Durante la loro coabitazione, i coniugi avrebbero anche potuto amarsi o per lo meno essere amici e partners, ma l'amore non era fondamentale nel matrimonio. Per contro, l'amore era riservato agli amanti. 

Al giorno d'oggi, le cose vanno diversamente. L'amore ha accresciuto la sua importanza, è spesso il fondamento stesso del matrimonio, ma sempre più spesso non lo supporta sufficientemente a causa della liberalizzazione dei costumi e la diversificazione. Infatti, come osserva Bauman [2], non vi è stata, nel nostro tempo, nella tarda modernità, una separazione tra sesso, erotismo e amore. In primo luogo il sesso si è liberato della sua funzione riproduttiva, in questo, sostenuto anche dai movimenti femministi in favore della contraccezione. Poi il piacere ne è diventato il motivo principale. 

Il piacere, poi, si è anche liberato dal sesso, l'erotismo comprende ormai una gamma molto più ampia di opportunità. L'erotismo è diventato indipendente anche dall'amore, il suo ruolo nel sostenere una relazione d'amore si è notevolmente affievolita. Al giorno d'oggi, è l'erotismo che si cerca di perseguire al meglio. 

Bauman cita nel suo libro gli autori C. Taylor e Esa Saarien* che dicono che "il desiderio non mira più alla sua soddisfazione, al contrario, il desiderio desidera desiderio." [2] Sembra di essere a volte nel bel mezzo di una erotica rivoluzione postmoderna, l'individuo postmoderno è un "sensations-gatherer" (collettore di sensazioni). 

Bauman osserva che l'erotismo, che caratterizza la nostra società, contiene una tensione paradossale interna: Da un lato, le persone sono disposte a erotizzare tutto ciò che passa sotto il naso per ottenerne il massimo piacere, dall'altra parte, un atteggiamento paranoico rende ogni individuo sospettoso di essere vittima di abusi sessuali. 

Si tratta di una delle contraddizioni postmoderne produttrici di ansia. Quanto all'amore, Bauman, così si esprime: 

"L'amore è la sovrastruttura emotivo/intellettuale che la cultura costruisce sulle differenze sessuali e le loro unioni sessuali. [...] L'amore è quindi carico di ambiguità, collocato sulla sottile linea che divide il naturale dal soprannaturale, il presente familiare e enigmatico, impenetrabile futuro. L'amore di un'altra persona mortale è uno dei principali percorsi verso l'immortalità, è, si potrebbe dire, uno specchio spirituale creato per l'eternità sessuale e biologica. 

Come il sesso, l'amore è una fonte di ansia incurabile, anche se l'ansia, quì, è ancora più profonda forse perchè impregnata di un  forte presentimento di fallimento. In amore, la speranza e la promessa di 'amore eterno' sono investite nel corpo che è tutt'altro che eterno, e l'eternità dell'amore della persona amata è la salvezza del legame legato dalla cultura, un forte aiuto ad aver fiducia, ad assimilare ciò che in realtà sfugge alla comprensione. Una persona mortale è amata come se lui o lei fossero immortali, ed è amato da una persona mortale solo in modo eterno. " [2]

In realtà, in controtendenza rispetto alla ricerca del piacere frivolo, una inquietudine, sempre più forte, serpeggia tra gli individui che si mostrano depressi dalle loro vite sbriciolate in molte relazioni che non forniscono la protezione, stabilità, comfort o rifugio sufficienti. 
ANSIA è chiamato il disturbo della postmodernità. 

Nel lavoro, la competitività acutizza la domanda di efficienza sempre più performante, le prestazioni devono sempre più dimostrare di essere all'altezza della mercede, del peculio. Potremmo trovare consolazione in amore o nella comunità. Per quanto riguarda l'amore, abbiamo visto assorbe un sacco di energia, ma porta poca sicurezza. 

Per quanto riguarda la comunità, le cose non vanno meglio. Il "cerchio caldo" [1] della comunità non accetta più l'individuo postmoderno. Le uniche comunità che mantengono e anche aumentano la loro forza e quindi la loro capacità di proteggere sono le comunità etniche e i ghetti volontari. [1] Le élite cosmopolite, nel frattempo, non hanno la possibilità di formare una comunità, perché questo sarebbe in contrasto con il loro modo di vita e la filosofia. Non è possibile formare una comunità di persone sradicate. 

Bauman associa le modalità di comportamento degli individui che si isolano persone che si isolano in funzione del loro successo professionale con il comportamento di Don Juan. Per lui, infatti, il possesso non è importante, ciò che conta è la seduzione [1] . "Terminare e costantemente ricominciare da capo, era l'essenza della forma e della vita di Don Giovanni, da applicare in modo coerente, questa formula esige più di ogni altra cosa, di non stabilire alcun attaccamento e non assume alcun obbligo, nè stabilire un accordo che potrebbe comportare degli obblighi conseguenti ai piaceri del passato -. in altre parole, postulava l'assenza della comunità" [1]

Ma qualcosa sta cambiando e allora è necessario introdurre il concetto di Ipermodernità

Qualcosa di inquietante, non tutti i sociologi ritengono che la cultura sia ancora in vita al momento della post-modernità. Secondo Lipovetsky, il tempo di postmodernità è finito. Siamo entrati nell'era ipermoderna. 

Lipovetsky ritiene che il postmodernismo sia iniziato alla fine del 1970, nelle società più sviluppate. Egli cita la convinzione che la società postmoderna è "più varia, multi opzionale, meno carica di aspettative rivolte al futuro". [vedi pdf] 

Questo è il regno dell'effimero e dell'edonismo. Lipovetsky ritiene che il fluido postmoderno col tempo si indurisca, che segni l'inizio di un altro periodo. Il "post" diviene passato (!), 

Questo è il momento dell"iper". Notiamo che anche se questo è il prefisso che indica il tipo di modernità che viviamo. "Dell'ipercapitalismo, hyperclass, iper, iper, iper, ipermercato, ipertesti, che cosa mai sarà più iper?" [G.L.] si chiede l'autore. 

La modernità si fonda su tre assiomi: Il mercato, l'efficienza tecnicistica e l'individuo [Exp]. L'ipermodernità ha il compito di realizzare la modernità. Così abbiamo "il porno iperrealistico", la televisione trasparente, "L'Internet Galaxy", il turismo ", la megalopoli tentacolare", il terrorismo, l'ipersorveglianza come prova degli eccessi della società contemporanea. [vds] Questo eccesso si osserva anche a livello individuale, nella "dipendenza personale" dall'iperindividuus così come la indipendenza. Questo è il tempo della "disgregazione sociale". 

Questo è un momento in cui la risorsa più carente è il tempo. Infatti, "l'ipermodernità ha moltiplicato le temporalità divergenti" e ci si ferma, quindi, a un "tempo individualizzato". [vds] Lipovetsky fa un interessante accostamento tra il funzionamento della società moderna e il mondo della moda nel mondo moderno abbiamo vissuto in una società-moda, nel senso che è stato attraversato da correnti generalizzate ed effimere, nel senso che stabilivano cosa o chi fosse accettabile o meno. Il principio della moda "tutto nuovo, tutto bello" [vds] aveva indotto nella società nuovr necessità, una sorta di neophilia. 

Poi, nel 1990, durante la postmodernità, lo spirito del tempo (Zeitgeist) a dominanza frivola "è stato relegato alla funzione di tempo di rischio e di incertezza" [vds]. Nel contempo, il postmodernismo è stato caratterizzato dall'allentamento dei vincoli individuali dal passato, dal rigido controllo delle autorità, le norme sociali sono diventate più flessibili. E' in questo senso che si parla di "postmodernismo spericolato". 

La società ipermoderna è influenzata anche dal futuro, non soltanto dal presente così come emerge dal dibattito sul riscaldamento globale, l'ecologia industriale e lo sviluppo sostenibile. Il futuro è sempre più inquietante. Giovani, adulti e pensionati non si è più certi della loro futura integrazione nel campo del lavoro, del salario o della pensione. Attenzione siamo ancora alla superficie! Mangiamo biologico, non fumiamo più (?), si fa sport, è "l'ideologia della prevenzione" della nostre società che troneggia. Cosicché l"iperindividualismo cede all'istantaneismo meno che alla prospettiva futura, è più igienista che festaiolo, meno edonista che previdente." [vds] 

Di conseguenza, questa ricerca di sicurezza della vita fisica e psichica prediligerebbe la fedeltà e relazioni più stabili e romantiche. La frustrazione prodotte da relazioni temporali occasionali spingono a cercare di nuovo la durevolezza e l'intensità delle relazioni potenti. La vulnerabilità psicologica porta a cercare il riavvicinamento affettivo, emotivo.

Oggi mi sono dilungato troppo forse è opportuno concludere
Difficile dire se le emozioni e il comportamento degli individui in realtà dipenda dalla temperie o dalla personalità. Forse ad influenzare il comportamento ci pensa il tempo attraverso l'educazione, tra le correnti che modificano il tempo e mobilitano le persone, attraverso i modelli di successo, durante la vita, approvati dalla società. Ma d'altra parte, è anche una questione di valori personali, nel corso della realizzazione di una ricerca individuale. 

Visto che l'insicurezza cresce, è normale che la gente cerchi la compagnia di altri, che uniscano le forze per sopportare meglio la velocità del cambiamento, caratteristico della società contemporanea. L'unione con un partner romantico è più profondo, dà più probabilità di assicurare ai singoli un sostegno di cui hanno bisogno. Le domande sempre più frequenti della società ha aumentato considerazione nel disegno sostenuto con la frase "Mi piaci come sei" («I like you as you are») si ha sempre più bisogno di una zona relax in cui si può essere e manifestarsi senza le limitazioni della maschera. Questo è il tipo di comfort che fornisce l'amore. Ed è del tutto naturale che la stabilità, l'intensità delle relazioni romantiche aumentino insieme alla crescente sensazione di insicurezza e mancanza di radici. 
Forse questo è proprio il tempo dell'amore. Voi che ne dite?

* vds. anche: Zygmunt Bauman. LAVORO, CONSUMISMO E NUOVE POVERTA'

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